Трудно ответить на этот вопрос. Я бы сказал, что, когда дело доходит до отдельного человека, который идет в супермаркет, чтобы купить мясо, то нет недоброжелательность, ненависть, гнев или другие неблагие состояния ума присутствуют. Если приходится убивать животных, чтобы получить мясо, то есть наверняка неблагих состояний ума присутствует. Что касается роботов и заводов, я бы сказал, что это вредно, потому что люди делают это также должно привести к неблагих состояний ума. Я могу ошибаться. Я хотел бы использовать `**` вместо `>` цитировать ОП: потому что эти ведут себя как заголовка подраздела в ответ (каждый бит ответ является ответом на отдельный бит ОП); и, главное, так, что `>` зарезервировано/доступен для цитирования каких-либо справок.

Те же термины часто используются в "микроскопический-вид" уровне, на "день-в-день-вид" уровне и на "макро-вид". Это приводит к много путаницы.

Согласно Абхидхаммы, чувства / ощущения (vedanā) и восприятия / распознавания (saññā) возникают одновременно в каждой мысли момент (cittakhaṇa). В Абхидхаммы смотрит на вещи на "микроскопический-вид" уровня.

В Suttas (18 млн-это пример) опишите, как зондирование приводит к мышления. В этот "день-в-день-вид" уровне, vedanā (часть воспринимая процесс, который одинаков для всех) приводит к saññā (начало мыслительного процесса; субъективный процесс, под влиянием скрытых загрязнений, ведущих к искажению восприятия).

Агрегаты это способ описания того, что составляет существо (какое существо или что-то совершает). Это "макро-вид" уровень, описывающий природу бытия. Агрегаты не имеют последовательности (они не в описании процесса), так vedanākkhanda (ощущение совокупности) и saññākkhanda (восприятие совокупности) возникают одновременно.